Le Sylphe (mp3)

Lorsque l’enfant paraît (mp3)

Ce résumé de l’épicurisme reprend et complète la Lettre à Ménécée au sujet de l’éthique : la thérapeutique des craintes au sujet des dieux (maxime 1) et de la mort (maxime 2) ouvre le propos. Une vie sûre, exempte de troubles (maximes 10-14), s’y trouve promue. La prudence garantit la sécurité, et la connaissance de la physique, le sentiment de sécurité (maximes 11-12). Le bien est identifié au plaisir, et le mal, à la douleur (maximes 3-4, 8-12, 18-19). Aussi, la vie bonne est-elle une vie plaisante (maximes 5, 20-22, 25, 40), rapportant tout choix et tout rejet à l’utile, par la classification des désirs (maximes 26, 29-30). L’on trouvera en chemin quelques méditations sur la vanité du pouvoir et de la gloire (maximes 6-7), de la richesse (maxime 15), et sur la sensation, critère de vérité (maximes 23-24).

Mais l’originalité de ces Maximes tient à coup sûr à sa promotion de l’amitié (maximes 27-28, 39), et de la justice (maximes 17, 31-34, 36-38), qui ancre le sage épicurien en société, loin de l’isoler dans l’égoïsme, ou dans une quelconque tour d’ivoire.

Epicure – Maximes capitales (mp3)

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(image en jaquette : Lnd2007)

Le manifeste olympique du baron Pierre de Coubertin, qui a contribué à la création des jeux olympiques modernes. Il s’agit d’un texte de conférence faite à la Sorbonne le 25 novembre 1892.

« Il est très noble et très beau de songer à la guerre, il est louable de penser à l’hygiène, mais il est plus parfaitement humain de rendre à l’effort un culte désintéressé et d’aimer les choses difficiles, parce qu’elles sont difficiles, voilà tout. Cela, c’est la philosophie du sport en général et de notre union en particulier. »

Citius, altius, fortius (plus vite, plus haut, plus fort), telle est la devise olympique que proposera Pierre de Coubertin : elle institue le culte de la performance et de la compétition belliqueuse, qui pousse les athlètes au mépris des limites du corps pour le bénéfice incertain d’une gloire aussi vaine qu’éphémère, au prix de souffrances exagérées.

Avec Pierre de Coubertin, nous sommes aux antipodes de la gymnastique suédoise, qui contribue, quant à elle, au bien-être, à la santé, à l’équilibre.

A défaut de promouvoir le bien-être de chacun, l’athlétisme promu par Coubertin est « démocratique et international » : il est ouvert à toutes et à tous, d’une part, et d’autre part, la compétition internationale qu’il présuppose se présente comme une alternative à la guerre entre les nations.

Les Jeux olympiques réalisent donc le meilleur : une contribution à la paix, quoique cela n’entre à aucun moment dans les intentions de ceux qui en sont les acteurs.

La Rénovation des jeux olympiques (mp3)

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Deux poèmes de Pierre de Ronsard, inspirés du Carpe diem d’Horace, slogan épicurien. Le poète y chante le plaisir et la vie au jour le jour, remède au temps qui passe, et dont l’éternité abolit même la mort.

Ronsard – Mignonne, allons voir si la rose… (mp3)

Ronsard – Quand vous serez bien vieille… (mp3)

La grâce du mouvement implique-t-elle une conscience appliquée du geste, ou la légèreté de l’inconscience ? Dans ce texte, Kleist tend à prendre le second parti, et illustre son propos par quelques exemples tirés de la nature, de la danse, et du marionnettisme.

KLEIST – Sur le théâtre de marionnettes

Traduction & voix : Christian Paquin

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Si le travail est une valeur, pourquoi ceux qui le prônent aux autres ne travaillent-ils pas ? Les bourgeois sont oisifs. Si le travail n’est pas une valeur, autrement dit, une fin en soi, mais s’il n’est qu’un simple moyen, pourquoi la vie entière de tant d’individus s’y engouffre-t-elle, sans reste, quand les machines rendent chaque jour moins nécessaire le travail humain ? Pour résoudre ce dilemme, Paul Lafargue, le gendre de Marx, propose une réduction drastique du temps de travail, à 3 heures par jour, et proclame les droits de la paresse, pour tous.

O. Avant-propos

Philosophie de la jouissance opposée à celle de la souffrance, promue par le catholicisme et la bourgeoisie, autrefois épicurienne et libre-penseuse. De cette apologie de la souffrance procèdent les politiques d’austérité envers les travailleurs, dont les normes sont intériorisées par eux. Éloge du communisme, comme condition du développement harmonieux de l’homme, dans toutes ses dimensions. Le Droit à la paresse, écrit dans la prison de Sainte Pélagie, en 1883, est une réfutation du droit au travail.

I. Un dogme désastreux

L’amour du travail est une folie, prêchée par les moralistes, les économistes, les prêtres, et ses conséquences, tant sur l’esprit que sur le corps, sont funestes. La haine du travail est naturelle. Les Grecs de l’Antiquité n’avaient que du mépris pour le travail, et leur civilisation fut florissante à tous égards. Le Christ prêcha la paresse. Le Dieu créateur du christianisme est paresseux. Le prolétariat s’est laissé pervertir par le dogme du travail, origine de toutes les misères individuelles et sociales.

II. Bénédictions du travail

L’on mate le désir d’indépendance de l’homme par le travail. Hommes, femmes et enfants sont condamnés à du travail forcé, et à la faim, et en redemandent, au lieu de s’émanciper collectivement. Des enfants travaillent 12 heures par jour. Pourtant, poètes et philosophes chantent le travail. Tableau des misères industrielles par Mieg et Villermé. La philanthropie des capitalistes qui donnent du travail aux pauvres consiste à s’enrichir sur leur dos. Travail et misère s’entretiennent l’un l’autre. Les travailleurs affamés, aliénés, demandent du travail au lieu d’exiger du pain. La passion du travail produit les crises de surproduction. Les banques s’y enrichissent. Ce qui ne peut s’exporter est gâché et détruit, au lieu de servir. Nécessité de réclamer le droit à la paresse, et de se contraindre à ne travailler que 3 heures par jour, pour consommer la production.

III. Ce qui suit la surproduction

Antique rêve d’un retour à l’âge d’or grâce à la machine. Au lieu de profiter du loisir donné par la machine, l’homme entre dans une folle concurrence avec elle. Éloge des amours et des banquets. La bourgeoisie est surconsommatrice et oisive, tandis que le prolétariat est abstinent. Elle se débauche dans la surconsommation. Les mondanités tyrannisent les bourgeois. Leur domesticité s’accroît démesurément. Naïve volonté prolétarienne d’imposer le travail aux bourgeois. Répression consécutive. La police et l’armée contiennent à l’intérieur ce prolétariat agressif. Double folie des travailleurs : 1) se tuer au surtravail 2) végéter dans l’abstinence. Consécutivement, la bourgeoisie cherche frénétiquement à créer de la demande, entre autres dans les colonies. Naissance de l’obsolescence programmée. Chômage endémique. Nécessité d’un partage du travail. La limitation de la durée du travail, loin de faire chuter la productivité, l’améliore. Exemple de l’Angleterre.

IV. A nouvel air, chanson nouvelle

Lorsque les non-travailleurs seront en surnombre, grâce aux progrès technologiques, il faudra interdire le travail au prolétariat. Il faudra leur prescrire des exercices hygiéniques pour combler leurs loisirs. Une fois la surproduction abolie, la domesticité de la bourgeoisie et les transporteurs de marchandises devront apprendre à se tourner les pouces. Les peuples colonisés seront rendus à leurs mœurs naturelles. La consommation sera universalisée. Fin des discordes sociales. Banquet universel, à l’exclusion des anciens apôtres de la valeur Travail, condamnés au ridicule.

V. Appendice

Témoignages d’autorités illustres ayant condamné le travail.

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Plotin – Contre l’idée d’un suicide raisonnable

Dans ce bref texte issu des Ennéades (I, 9 – traduction Bouillet), Plotin mobilise 5 arguments contre l’idée d’un suicide raisonnable :

1) L’âme, pour être pure, doit se détacher naturellement du corps.

2) La violence employée lors d’un suicide n’est pas raisonnable ; elle est le fait des passions (colère, chagrin…). Or, la sagesse ne consiste pas à leur céder, mais à les surmonter.

3) L’heure de chacun d’entre nous est marquée par le Destin.

4) Le moyen employé pour se suicider peut ne faire que nuire à l’âme.

5) Le progrès demeure toujours possible. Le suicide prive le suicidé de ses perspectives de progrès.

La folie, même, n’est pas un motif suffisant pour le suicide. Elle doit pouvoir être supportée sagement.

CAMUS – L’Homme révolté (Introduction)

Voix : Nicolas Salliou (téléchargeable seulement depuis les États-Unis et le Canada)

L’absurdité de la vie autorise-t-elle le meurtre et le suicide ? Au XXème siècle, siècle des idéologies, du nihilisme, et du meurtre massif et rationalisé, Albert Camus répond par la négative : pour que la vie soit absurde, encore faut-il que subsiste, vivante, la conscience des intéressés. Seule solution : la révolte, une révolte qui doit elle-même se frayer un chemin entre les deux écueils du meurtre et du suicide.

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Texte fondateur de la Révolution de 1789, Qu’est-ce que le Tiers-Etat ? promeut l’abolition des privilèges et la restitution du pouvoir au peuple, selon l’exigence démocratique, dans le sens de l’intérêt général.

Introduction

Annonce du plan – « Qu’est-ce que le Tiers-Etat ? Tout. Qu’a-t-il été jusqu’à présent dans l’ordre politique ? Rien. Que demande-t-il ? A être quelque chose.« 

1 – Le Tiers-Etat est une nation complète.

La nation requiert 4 classes de travaux : PRODUCTION 1) travaux agricoles (matières brutes) ; 2) travaux industriels (matières travaillées) ; DISTRIBUTION 3) commerce ; 4) SERVICES. Tous ces travaux sont réalisés par le Tiers. Le Tiers est donc la nation.

Au sein des services, se distingue la fonction publique, distinguée elle-même à nouveau en 4 sortes : 1) épée 2) robe 3) Église 4) administration. Chaque fois, c’est le Tiers qui remplit toutes les fonctions utiles et pénibles. Les privilégiés ont le monopole des fonctions honorifiques et lucratives, qui devraient être distribuées selon le mérite.

Les privilégiés sont inutiles et parasitaires. Leur paresse est condamnable. Leur intérêt particulier contrarie l’intérêt général.

2 – Qu’est-ce que le Tiers-Etat a été jusqu’à présent ? Rien.

La situation du Tiers-Etat, du temps de Siéyès, est une situation de servitude et d’humiliation. L’Histoire de France n’est que l’Histoire d’un pouvoir aristocratique quasi-constant, rarement entrecoupé de monarchie. Les droits politiques du tiers-Etat sont nuls, dans l’Histoire. Les privilèges des uns écrasent le droit de tous. Le droit de conquête (cf. Augustin Thierry, Considérations sur l’histoire de France, II & III), qui légitimait prétendument la supériorité des nobles, serait caduc, s’il n’était nul et non-avenu. L’intérêt des privilégiés est contraire à l’intérêt du Tiers, et comme le Tiers est la nation, il est contraire à l’intérêt général de la nation. Les privilèges ne sont qu’usurpation.

3 – Que le Tiers-Etat demande à devenir quelque chose.

Le Tiers-Etat demande 1) à être vraiment représenté aux Etats-Généraux, 2) avec un poids égal à celui des privilégiés. 3) Il veut un vote par tête, non par ordre. Le problème est de limiter autant que possible l’influence des deux ordres privilégiés (Noblesse, Clergé) sur le Tiers.

4 – Ce que le gouvernement a tenté, et ce que les privilégiés proposent en faveur du Tiers.

Sont examinés A] parmi ce que le gouvernement a tenté en faveur du Tiers : 1) l’établissement des Assemblées provinciales, 2) l’institution et l’action des Notables, 3) la reconnaissance et la voix des écrivains patriotes ; B] parmi les propositions des privilégiés en faveur du Tiers : 4) la promesse de faire supporter l’impôt aux plus riches, 5) les moyens-termes proposés par les amis communs du gouvernement et des privilégiés, 6) l’imitation de la Constitution anglaise.

5 – Ce qu’on aurait dû faire principes à cet égard.

Il est nécessaire de faire une Constitution pour la France, et qu’elle soit faite par la nation. La société est une machine harmonieuse. Il y a 3 époques dans la formation des sociétés politiques : 1) les individus veulent s’associer, 2) les volontés individuelles se constituent en une volonté commune, 3) la volonté commune est représentée. Il faut distinguer corps constitué et corps constituant. Ce dernier, la nation, ne peut abandonner sa liberté par Constitution, sous peine d’absurdité. Il est nécessaire de convoquer la nation, en la personne de représentants extraordinaires, pour élaborer une Constitution.

6 – Ce qui reste à faire.

L’aristocratie défend son superflu, au détriment du nécessaire de la nation. Le Tiers-Etat a tout à attendre de ses propres Lumières, contre la féodalité. Il a deux moyens : 1) le Tiers se constitue en Assemblée Nationale ; 2) il convoque une Assemblée Constituante. Il existe 3 types d’intérêts : 1) l’intérêt général ; 2) l’intérêt de corps ; 3) l’intérêt personnel. L’intérêt général est l’objet propre de l’Assemblée, celui de corps est une menace perpétuelle. Les Ordres privilégiés sont l’intérêt de corps consacré par la puissance publique. Nécessité de l’isonomie.

« Dans presque tous les ordres de préjugés, si des écrivains n’avaient pas consenti à passer pour fous, le monde en serait aujourd’hui moins sage. » Eloge de la philosophie. Les privilégiés sont une maladie du corps social.

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L’on reproche souvent au philosophe son abstraction, mais qui pense abstraitement ? Le vulgaire n’a-t-il pas tendance, au contraire du philosophe, à enfermer les gens dans des catégories, et à ne les penser qu’au travers de grands concepts sous-déterminés ? Ainsi, quand le penseur s’efforce de penser les hommes et les choses dans leur concrétude singulière, dans le mouvement réel qui les anime (la dialectique hégélienne), le vulgaire s’en tient à des caricatures du réel, érigées en généralités : il pense par abstractions.

Aussi, par un prodigieux renversement, le reproche d’abstraction se retourne-t-il vers ceux qui l’émettent.

VERSION TEXTE

Traduction française :  Christian Paquin.

Illustration : Fychu

Hegel, Penser abstrait (mp3)

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